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Id : 49111 Adresse : http://puntodefuga.blog.mongenie.com/ Domaine : puntodefuga.blog.mongenie.com/ Titre : puntodefuga Description : mgBandeau width:100 ; height:20px; background: C0E6FF; text align:center; font:14px arial; line height:20px; padding:0; margin:0; mgBandeau form display:inline; height:16px; margin:2px; padding:0; white space:nowrap; color:red; mgBandeau input height:14px; font size:10px; color: 0A58A5; mgBandeau .submit height:100 ; mgBandeau a text decoration:none; margin:0 20px 0 20px; color: FF3C00; mgBandeau a:hover color: FF3C00; text decoration:underline; mgBandeau a:visited color: FF3C00; Blog Actualités Shopping Mail Recherche sur le Web puntodefuga mercredi 17 mai 2006, a 23:33 ELEMENTOS PARA LA CONSTRUCCION DE UN NUEVO PROYECTO POLITICO: LA PERSPECTIVA DE GENERO Resumen: El presente trabajo es una reflexion libre en torno a la participacion de las mujeres en la construccion politica del pais durante la ultima decada del siglo XX. En ese orden de ideas el ensayo muestra en terminos estadisticos la baja capacidades de liderazgo y poder de convocatoria de las mujeres en la politica del pais: las que han ocupado un lugar destacado ha sido en representacion del bipartidismo, por ello habria feministas que ven en este hecho la postergacion de la creacion de un nuevo tipo de liderazgo politico desde una perspectiva de genero. Ya que estas mujeres de politica que llegan “apadrinadas” por el bipartidismo, reproducirian las practicas politicas masculinas (1). En oposicion a estas estan aquellas que se resisten a esta metastasis politica y optan, entonces, por un auto marginamiento consciente Durante los procesos de la urbanizacion e industrializacion del pais, las mujeres asumieron un protagonismo al invadir, de forma masiva, el sistema educativo y el mercado laboral, hasta el punto que el economista Miguel Urrutia, considera que la unica revolucion colombiana del siglo pasado fue la revolucion femenina (una revolucion que hasta hace poco afirmabamos, se habia hecho en forma silenciosa y sin necesidad de tomar el fusil) no ha ocurrido igual con la politica, este es un escenario en el que las colombianas no se han visto triunfadoras, por lo que cave preguntarse ¿Cuales, son las posibles razones por las cuales las mujeres colombianas, del siglo XX, no inveden tambien la politica?. I. LOS ANOS 90: GRANDES CAMBIOS, GRANDES OMISIONES Si bien podemos afirmar que durante el ultimo decenio las mujeres colombianas se involucraron con mayor exito, ya sea de forma directa o indirectamente, con el manejo de los destinos economicos, academicos y culturales del pais, no ha sucedido lo mismo con el poder politico. La politica ha representado un escenario esquivo para las mujeres. Aquellas que, durante las cuatro primeras decadas del siglo pasado intentaron arribar con exito a este puerto, recibieron todo el rigor y el peso de una tradicion politica marcadamente masculina. Mientras que aquellas que lograron y logran una vinculacion significativa, lo hacen de la mano del bipartidismo y bajo la mirada vigilante de este, lo que les significa reproducir las practicas politicas masculinas: los mismos discursos, el mismo manejo de compromisos politicos, las mismas banderas bipartidistas, de modo que se alejan cada vez mas de una transformacion sustancial del manejo del poder, alejan de sus propios intereses individuales y de genero, asumen una especie de darwinismo politico al interior del cual solo sobreviven las mejores adaptadas. Las estadisticas indican que en Colombia las mujeres si han estado representadas, en los ultimos gobiernos, asi por ejemplo, la participacion de estas en el gabinete presidencial paso de 26 en 1988 a 33 en 1996, en los Departamentos Administrativos de 25 a 30 y en la Superintendencia de 23 a 36 para el mismo periodo 1 . No obstante estos indicadores optimistas de participacion, la realidad es que tales vinculaciones vienen de parte del bipartidismo: las mujeres que han participado en las administraciones gubernamentales lo han hecho en su condicion de miembros representantes de un partido. Lo que nos podria hacer pensar que “ellas solo se ponen la camisa de jugadores del equipo”, no para transformar la estrategia de juego sino para acoplare y reforzar las lineas de defensa de este. La verdadera participacion de las colombianas en el campo de la politica se refleja en las estadisticas electorales y en estas, como quedo consignado durante las elecciones del ano 1994, las mujeres son las grandes ausentes: asi tenemos que solo un 6 de mujeres inscribieron sus nombres como candidatas al Senado, frente a un 93.2 de candidatos hombres, un 11.0 de mujeres aspirando a la Camara, frente a un 89.0 de hombres, un 6.25 de mujeres disputando las Gobernaciones del pais, frente a un 93.65 de hombres y tan solo un 5.89 de mujeres candidatas para las Alcaldias frente a un 94.13 de hombres. 2 Este ausentismo politico parece haberse fortalecio historicamente, entre otras razones, por la division en las esferas: publico y privado, de la participacion en el mundo de lo social. Division que redujo las capacidades politicas de la mujer, ya que le otorga a esta un rol de acompanante, exigiendole un desempeno anonimo que le convirtie en esa colaboradora no reconocidas publicamente por sus companeros de lidias politicas. Los que en recompensa a su lealtad y compromiso acogeran aquella celebre frase “detras de un gran hombre siempre hay una gran mujer” para elogiar la noble entrega y el compromiso politico de estas. A ello se restringe el reconocimiento de la labor de muchas mujeres politicamente brillantes, ya que al final de cuentas, como afirma Florence Thomas refiriendose a la situacion de la mujer colombiana de las primeras decadas del siglo XX, la mujer no dejaba de ser “(..) Esta metafora de lo femenino que una feroz historia patriarcal habia construido a lo largo de los siglos; una mujer pasiva sexualmente, dependiente economicamente, fragil subjetivamente y eterno objeto al servicio de los otros, con una existencia bajo la tutela del padre, del hermano mayor o del marido, como sin mayoria de edad. Una mujer afuera de los circulos del poder, del saber y del placer o sea afuera de la cultura (..)” 3 . La mujer en nuestro pais, como en el resto de Latinoamerica, fue y sigue siendo discriminada y a esta discriminacion se suma, yo creo, su auto marginamiento consciente. II. AUTO MARGINAMIENTO CONSCIENTE Entre las varias causas del automarginacion consciente del escenario politico publico se encuentran: su miedo al poder; la desconfianza que les inspira la practica de la politica tradicional –asechada por la corrupcion y el dogmatismo tanto en la izquierda como de la derecha (a) y el que sus temas prioritarios (lo cotidiano, el mundo de lo privado) no hagan parte de la agenda de los partidos y de las politicas de Estado(b). (a) En efecto el miedo al poder les ha paralizado, con pocas y no siempre honrosas excepciones. Pienso que muchas generaciones de mujeres se educaron sin saber como establecer alianzas entre ellas y sin reconocer la importancia que ello tiene dentro del juego de las estrategias politicas. Este desconocimiento permite que se les trate como una minoria, cuando en realidad son la mayoria o la mitad, al menos, de la poblacion nacional. Esta suerte de segregacion de la mujer puede observarse tanto en la vida civil cotidiana como al interior de las filas guerrilleras “revolucionarias” en donde las combatientes no dejan de ser consideradas como tales por sus “pares” masculinos. Como los testimonian las excombatientes guerrilleras Salvadorenas 4 y colombianas (del M 19): en las filas ellas ocuparan las mismas tareas en la division sexual clasica del trabajo, “En la guerrilla coexistian, de una parte, el reparto de roles entre mujeres y varones y, de otra, la valoracion y el reconocimiento publico, de los roles tradicionales que tienden a perpetuarse con la distribucion del trabajo. Por ejemplo, en el campo, las mujeres se destacaron en tareas de comunicacion, educacion, salud y manejo y distribucion de alimentos. En la ciudad, por su desempeno en los trabajos clandestinos, casi siempre simulando ser “inofensivas mujeres”, utilizando la seduccion (...) porque la guerrilla a pesar del discurso libertario en el terreno politico, contribuyo a reforzar los roles femeninos y maternales en la cotidianidad de la guerra” 5 Siendo que la mujer y la discusion misma de lo femenino se fueron postergando durante decadas, al interior de los movimientos guerrilleros, no me resulta sorprendente que las combatientes sepan tambien postergarse entre ellas mismas, es decir, que la competitividad interna en general sea una constante de la relacion entre ellas. La razon de este ausentismo politico radica ademas del miedo al poder en el repudio a la corrupcion. El que las Mujeres no desee reproducir el poder autoritario y excluyente de los hombres 6 , ha ocasionado su distanciamiento de la plaza publica, la que es vista como el unico espacio de la produccion de lo politico Ello explicaria porque las mujeres que van al “encuentro” de un nuevo sentido del poder y la autoridad, y quizas en busca tambien de “el empoderamiento de las mujeres, entendiendo como tal el reconocimiento de la autoridad femenina por parte de las propias mujeres” 7 , se han volcado a la sociedad civil, haciendo de este el lugar desde el cual cientos de ellas adelantan proyectos de participacion social, cultural y politica. En este sector, de manera silenciosa, las mujeres alcanzan un nivel de injerencia importante y su labor en algunos casos es la unica ayuda que recibe parte de la poblacion colombiana. Dia a dia crecen en numero las ONG que se hallan agremiadas alrededor de situaciones muy precisas: mujeres desplazadas por la violencia, reinsertadas, madres comunitarias, asociaciones de padres de familia, grupos auto constructores de vivienda, madres en contra del secuestro, entre otros. El repliegue a un trabajo desde y con la sociedad civil explica por que la participacion de las mujeres tiene en la opinion publica un caracter invisible, sus acciones son desarrolladas en el espacio privado de lo domestico o cuando mucho en lo comunitario del barrio, lugares estos que, tradicionalmente, no cuentan entre los parametros para medir la participacion politica. Junto al rechazo a la corrupcion, se ubica el desprecio por ese dogmatismo clasico y caracteristico de los partidos, que solo conciben al varon como elemento politico portador del caracter y la inteligencia estrategica necesarias para el manejo de los menesteres politicos, situacion responsable de la existencia de una brecha entre los discursos politicos masculino y femenino que hasta este momento no se ha cerrado. El autoritarismo y el desconocimiento del desempeno politico de la mujer tambien se ha hecho presente al interior de la izquierda, ahi la mujer ha debido renunciar asi misma, a su vision de genero y padecer este dogmatismo masculino, Maria Eugenia Vazquez, por ejemplo que “Para ellas, penetrar en un mundo eminentemente masculino como el de los ejercitos, significo un proceso de adaptacion que llevo a modificar sus referentes de identidad para desempenarse exitosamente y sobrevivir en un mundo de varones, dirigido casi exclusivamente por varones, y aceptar los retos de competir con ellos en su propio terreno y ser valoradas por cualidades concebidas como propias de la masculinidad: el coraje, la audacia, la dureza, el don de mando, la voluntad y el arrojo. Simultaneamente, implico (...) cambiar las concepciones sobre el amor y las relaciones de pareja y tambien alterar las formas de asumir la sexualidad y la maternidad” 8 . No cave duda que en la subversion los hombres superan algunas formas de discriminacion y subordinacion para con la mujer, pero como bien lo explica Vazquez , en terminos de liderazgo “Al igual que en el resto de la sociedad, la responsabilidad de las mujeres como mandos alcanzo los niveles medios. En la historia que conozco, dos mujeres hicieron parte del Comando Superior del M 19, en una proporcion que no correspondia al porcentaje de participacion de las mujeres en esa organizacion, ni al numero creciente de ellas en los cargos de direccion nacional”.” 9 . Las declaraciones de Vazquez indicarian que el creciente numero de las mujeres activas combatientes del conflicto se han ausentado de la politica. En “la guerra intestina” que vive Colombia la presencia de ellas es masiva, segun informes oficiales al interior de las FARC un 38 de sus combatientes son mujeres y de las 5.742 10 personas que aparecen en los listados de desmovilizados, 1.299 son mujeres (22 ), mientras que 4.443 son hombres (77 ). Cifras que desmienten, de paso, la clasica afirmacion segun la cual las mujeres son sujetos que permanecen al margen de los procesos belicos y nunca han tomado un fusil en sus manos. (b) Empezamos un nuevo siglo en el cual, a pesar de los cambios en la participacion femenina, en otras esferas, el poder politico es controlado casi de manera excluyente por los hombres. Se dice actualmente que la participacion mas alta de las mujeres en un “proyecto de politica” estaria en la insurgencia armada (algo asi como un 38 ). Tal comentario queda justificado gracias a los datos estadisticos oficiales segun los cuales de los 1.150 municipios, solo hay 62 alcaldesas, ninguna gobernadora, un promedio aproximado del 10 en los organismos colegiados (consejos, asambleas, camara y senado) y un 15 en los altos cargos de direccion del Estado. Cuando se leen articulos y se escuchan los discursos y conferencias de militantes feministas, escucho siempre que las mujeres desean participar en la construccion de un nuevo pais, pero sienten la necesidad de una redefinicion del poder y las practicas politicas, tanto del lado del gobierno como del lado de la insurgencia armada y todo tipo de organizaciones al margen de la ley, buscan aportar su punto de vista; proyectar a las esferas de lo publico las fortalezas que han desarrollado en el espacio de lo privado y lo domestico. Para las mujeres es importante que los futuros gobiernos de este pais posen sus ojos sobre las necesidades de la basta y variada poblacion femenina colombiana. Necesidades definidas ampliamente en la Conferencia de Beijing 5, entre las cuales se cuentan : · Garantizar la participacion al nivel de adopcion de decisiones de las mujeres en los esfuerzos de reconstruccion sostenible de la paz, reducir la incidencia de las violaciones de derechos humanos de las mujeres en zonas de conflicto armado y reconocer y entender las especificas necesidades y riesgos de las mujeres en las politicas de atencion a la poblacion desplazada. · Evaluar el impacto que tuvo la ley 294 de 1996 sobre violencia intrafamiliar para revisar la ley 575 del 2000, que traslado la competencia para el conocimiento de la medida de proteccion de los Jueces de Familia a los Comisarios de Familia (funcionarios administrativos). · Adoptar medidas especiales para la afiliacion al SGSS y servicios en salud reproductiva para mujeres, adolescentes y ninas en condiciones de vulnerabilidad y en particular las afectadas por el conflicto armado; fortalecer iniciativas para adolescentes, para la atencion a mujeres con el VIH/SIDA y para asegurar la responsabilidad masculina en la salud sexual y reproductiva; lograr la reduccion de la mortalidad materna y generar un debate que conduzca a la despenalizacion del aborto, en el marco de una lucha mas amplia de las mujeres por la autodeterminacion y el control sobre su propio cuerpo; invertir recursos en investigacion con enfoque de genero en salud como una contribucion a la disminucion de las desigualdades y promover la construccion de indicadores de calidad con enfoque de genero. · Contribuir a la reduccion de la pobreza de las mujeres con el ajuste al sistema de financiamiento de vivienda, asegurando el acceso de las mujeres del sector informal y en condiciones de vulnerabilidad, la participacion de las mujeres en el empleo que genera el sector de la construccion y el acceso a la vivienda como un activo para las mujeres. · Garantizar a las mujeres rurales acceso y control integral a la tierra y a los recursos productivos. · Reconocer el derecho de la parejas homosexuales y lesbicas a la conformacion de la familia y su disfrute en el acceso a la salud y seguridad social, patrimonio, propiedad y herencia, adopcion y procreacion y estabilidad economica. · Reforzar el mecanismo gubernamental responsable de las politicas de igualdad dotandole, por ley, de la competencia suficiente para proponer, impulsar, coordinar y ejecutar medidas a favor de las mujeres, de mayor nivel jerarquico dentro de la administracion, de mayor autonomia y demas recursos humanos y economicos. · Implementar el Plan de Igualdad de Oportunidades con viabilidad tecnica y financiera que contribuya a integrar el enfoque de genero en las legislaciones, politicas, programas y proyectos estatales, y obtener y difundir datos desglosados por sexo destinados a la planificacion y evaluacion de politicas publicas. 11 Hemos visto que las mujeres buscan una inclusion en la vida politica activa del pais, lo que reclaman en general las colombianas como las salvadorenas, las mexicanas, las peruanas y en general el conjunto de latino americanas es la puesta en valor de sus necesidades –tomadas hasta ahora como domesticas y privadas en una perspectiva de politica publica. Este reclamo puede ser visto como un objetivo de lucha para la profundizacion en el analisis de las practicas politicas democraticas. En efecto la peticion de las mujeres no puede ser alcanzada sino a partir de una reconceptualizacion de lo que tradicionalmente se entiende como escenarios y esferas de participacion en politica, para analizar en su justo valor lo que estas ya han conquistado: un trabajo desde y con la sociedad civil, por medio del cual hacen presencia ahi en donde las instituciones estatales no llegan, a traves de redes de solidaridad comunal que ayuda en la reconstruccion del tejido social. Me parece que repensar publicamente cuales son los escenarios de la politica contribuiria al “empoderamiento” de las mujeres del que habla Thomas. Esta puede parecer una labor en extremo conceptual pero para quienes creen en las ideas es necesario 1 Direccion Nacional para la Equidad de la Mujer. Informe presentado al Congreso. 1996. 2 En las pasadas elecciones por primera vez en la historia politica del pais se inscribio como movimiento politico “mujeres 2000” que no solo no obtuvo una votacion masiva sino que perdio en este primer intento su personeria juridica. 3 THOMAS Florence: El perfil de la nueva ciudadana: Logros y Retos frente al nuevo milenio. Cartagena, Julio del 2000. Pag 3 4 Para una lectura de la participacion de las salvadorenas en la guerrilla ver Jules FALQUET. Division sexuelle du travail revolutionaire: reeflexions a partir de l’experiences salvadorienne (1970 1994). 5 Maria E VASQUEZ: La vida se escribe en borrador y corrige a diario: Efectos del conflicto armado en mujeres excombatientes. Taller genero y construccion de la paz sostenible. Bogota, 2000.Pag 3 6 No quiero decir con ello que todas las mujeres sean individuos honestos e incapaces de cometer dano alguno, como ciudadanas, no son incorruptibles. 7 F, Thomas. Ibid. Pag 7 8 Ibid,p. 3 9 Ibid. Pag 4 10 Datos del –SIR Sistema de Informacion de la Direccion General para la Reinsercion del Ministerio del Interior, enero del ano 2000 11 Bogota, 30 de Mayo de 2000. Confluencia de Redes de Mujeres:Red Nacional de Mujeres Regional Bogota; Red de Educacion Popular entre Mujeres, REPEM;Red Mujer y Habitat; Red Colombiana de Organizaciones de Mujeres Rurales;Mesa de Trabajo Mujer y Economia; Red Colombiana de Mujeres por los Derechos Sexuales y Reproductivos;Red de Salud de las Mujeres Latinoamericanas y del Caribe, Capitulo Colombia; Red Mujer y Participacion Politica. 0 commentaire(s) lien permanent mercredi 17 mai 2006, a 23:20 Implicaciones del concepto negativo de libertad (J.S. Mill y el liberalismo clasico) Resumen El papel hegemonico de la Libertad, la Justicia y la Democracia, como principios fundamentales en la politica liberal tanto para su articulacion y organizacion como para su justificacion se nos impone como algo urgente. Las naciones y los estados liberales modernos han heredado estos colosales conceptos, les han coronado y ensenoreado, invitado al banquete de sus discursos politicos y morales, hasta constituirlos en el argumento destructor o constructor de sistemas de gobierno. Justamente el proposito de este trabajo es analizar las dificultades que comporta el pensar uno de estos tres conceptos, la Libertad, solo en terminos liberales (esto es, como libertad negativa/politica) y algunas de sus consecuencias historicas. Concretamente la primera parte de este trabajo estaria dedicada a reconstruir el marco de fundamentacion politica y filosofica del concepto de Libertad adelantado desde el Liberalismo Clasico (s.XVIII). La segunda parte, basicamente, explicaria las implicaciones del olvido de los elementos instintual y socioeconomico, en la definicion Negativa/Politica de Libertad. Y la tercera parte contendria las conclusiones en torno al tema propuesto. SIMPOSIO de la ASOCIACION IBEROAMERICANA DE FILOSOFIA POLITICA (2001) 9http://www.ifs.csic.es/ConSem/m 7.htm 0 commentaire(s) lien permanent mercredi 17 mai 2006, a 23:15 A propos de la Philosophie latino americaine A propos de la Philosophie latino americaine 1 Angelica Montes « Nous ne sommes pas europeens, nous ne sommes pas indiens mais une sorte d’intermediaire entre les aborigenes et les Espagnols » cette affirmation prononcee par Simon Bolivar devant le congres d’Angostura, le 15 fevrier 1819, fait la synthese de la complexe toile de fond liee au metissage a laquelle sont confrontes les intellectuels qui parlent d’une philosophie latino americaine. La question de l’identite d’une philosophie latino americaine en tant que groupe de pensee authentique et independante n’est pas nouvelle, elle reste cependant encore ouverte. Dans l’article intitule Amerique latine : un long voyage vers elle meme publie en 1978, le philosophe mexicain Leopoldo Zea pose le fait historique du metissage tri ethnique de la culture latino americaine comme un element important lorsqu’il s’agit de definir l’essence de cette philosophie : a cette occasion, Zea mit en lumiere (en reprenant ainsi les propos du celebre Jose Marti) que «l& 039;Amerique n’est pas un grand vide qui doit etre sans cesse rempli" 2 . Pour lui il s’agit d’une culture impregnee de composants europeens mais aussi indigenes et noirs. C’est justement cela qui fait de l’Amerique Latine la synthese de «trois formes du monde » et donc de son authenticite. Cette particularite conduit les philosophes latino americains a entamer des le siecle dernier (annees 1950 1970), a une epoque qui coincidait avec la naissance de mouvements socio politiques anticolonialistes et pro nationalistes, le projet de liberation intellectuelle qui leur permettrait de «fonder » une Philosophie latino americaine independante, c’est a dire une philosophie qui les confronterait a leurs propres actions face a leur «realite ». Pour autant, peut on parler d’une philosophie latino americaine independante de toute interaction avec les autres cultures et philosophies ? A ce propos, dans son article La pensee de la philosophie latino americaine 3 Pablo Guadarrama (philosophe cubain) entreprend une analyse du sens que prend le mot «authentique » dans le cas de la Philosophie latino americaine. Il y signale que des auteurs comme Salazar Bondy, Leopoldo Zea et Enrique Dussel partagent le fait d’etre porteurs de l’idee d’une Philosophie de la Liberation. D’une part, pour Bondy et Zea, selon Guadarrama, cette philosophie doit s’acheminer vers une rupture avec la tradition, avec les modeles et methodes philosophiques passes. Pour eux l’imitation a ete la cause de retards politiques et sociaux, du sous developpement et de l’esclavage neocolonial yankee. D’autre part, Dussel va a l’extreme de cette theorie et devient regionaliste en surestimant l’idee d’une philosophie latino americaine a tel point qu’il finit par affirmer que l’Amerique incarne l’ere anthropologique de la philosophie comme les Grecs en incarnerent l’ere physiologique a leur epoque, les peuples du Moyen Age la philosophie theologique et les modernes la logoslogica (philosophie des sciences). Selon le philosophe cubain, pour Dussel la philosophie latino americaine est la Philosophie de la Liberation, celle qu’il presente comme une sorte de metaphysique dans laquelle on reconnait l’etre latino americain comme le non etre (le marginal), situe en dehors, dans la peripherie mondiale et confronte a l’etre de culture europeenne. Autrement dit, la Philosophie de la Liberation cherche la reconnaissance politique, sociale et economique des hommes latino americains en tant que differente de celle des europeens. Celle ci nie l’homogeneisation et revendique la pluralite de la culture comme liberation. La conception de Dussel, autour d’une philosophie anthropologique, est pour Guadarrama infondee, principalement parce que la question sur l’homme a toujours ete presente, a un niveau plus ou moins eleve, dans la philosophie universelle. Ce que regrette le plus Guadarrama dans le questionnement de la Philosophie de la Liberation, comme Dussel l’a nommee dans son etude, est que celle ci puisse etre reduite a une philosophie de la litterature anthropologique latino americaine, a une esthetique et a une ethique dont les specificites indigenes et noires font l’authenticite, l’eloignant ainsi des preoccupations politiques et sociales. Par ailleurs, lorsqu’il s’agit de parler de l’authentique philosophie latino americaine et de son independance, il n’est pas necessaire pour Guadarrama de partir a la recherche de nouvelles propositions philosophiques et politiques en rupture totale avec ce qui est europeen, alors qu’il en existe deja une qui s’est revelee efficace au moment de resoudre les problemes socio politiques de la region, celle du marxisme leninisme (a partir de laquelle une revolution peut etre engendree ainsi qu’une transformation qualitative des conditions de sous developpement et de marginalite auxquelles sont soumis les hommes d’Amerique latine). Mais les critiques de Guadarrama sont elles reellement fondees ? Il faut dire que dans le cas de Zea et Dussel, elles ne le sont pas : Zea, par exemple, n’est pas en adequation avec le modele de «rupture » radicale quant a une alternative pour la philosophie latino americaine. Il affirme lui meme que «les experiences europeennes et americaines seront de bonnes experiences si elles sont mises au service de l’Amerique Latine et de sa culture et animees par celle ci » 4 . Il affirme aussi qu’en Amerique la philosophie commence par etre une philosophie de sa propre histoire, une histoire inevitablement liee a celle de la philosophie europeenne. Le fait que Dussel ne s’attache pas a la proposition marxiste leniniste, comme le fait Guadarrama, n’implique pas que ce soit un bourgeois ultra liberal incapable d’envisager une alternative socialiste, comme le pretend le philosophe cubain. A la lecture des autres articles de Dussel, on se rend compte qu’il n’est pas pret a limiter la richesse de la philosophie latino americaine aux questions politiques et sociales. La dimension de l’ethique et meme de l’esthetique prend une valeur significative qui ne doit pas etre gachee par les besoins immediats et par le desir d’abandonner la misere du sous developpement. Une fois que ces perceptions de Dussel sont evoquees, on pourrait penser que les critiques de Guadarrama doivent etre conservees comme des «mises en garde » signalant les directions vers lesquelles les philosophes latino americains ne devraient pas avancer. Etant donne l’histoire culturelle de ce continent il serait maladroit de fonder une Philosophie latino americaine en l’ecartant de l’element europeen puisque les elements europeens font partie de l’identite latino americaine. De plus, on peut repondre a la question initiale en disant que ce n’est pas en se coupant de la philosophie europeenne que la philosophie latino americaine parviendra a etre parce qu’elle est deja, en plus de son authenticite et de son caractere pluri ethnique. Il ne faut pas non plus faire l’apanage d’un humanisme litteraire dont le but ne serait que d’atteindre, via la litterature, l’acceptation de l’etre latino americain. Il ne s’agit pas que les autres (europeens et nord americains) sachent comment est cet homme, qu’ils l’acceptent et cessent de l’evaluer, mais de changer qualitativement ses conditions reelles de vie, ce qui s’obtient grace a des changements positifs dans les pratiques politiques, sociales et economiques de ces pays. Quels sont donc les defis qui s’offrent aux philosophes latino americains ? Ils ne vont pas imiter mais ne vont pas non plus s’eloigner de l’element europeen ; ils vont adopter ou «nationaliser » la philosophie et le modele socio politique le plus approprie a la realite latino americaine et ce choix doit se faire en prenant en compte les conditions actuelles du monde. Il ne leur conviendrait donc pas de s’isoler du consensus politique mondial. Ceci implique, pour un philosophe comme Guadarra, une complexite, car par exemple le neoliberalisme en tant que politique socio economique mondiale ne correspond pas a leurs possibilites reelles. C’est neanmoins ce modele qui predomine. C’est ainsi que se complique la tache des philosophes latino americains, les propositions qu’ils suggereront devront tendre a surmonter le sous developpement et revendiquer la particularite tri ethnique de la culture latino americaine, sans se mettre a dos les puissants pays developpes. Bibliographie Consultee Dussel, E, Eticidad de la existencia y Moralidad de la praxis latinoamericana. En Etica Latinoamericana. Ediciones El Buho, Bogota 1982 Dussel. E, La Filosofia de la Liberacion en Argentina: irrupcion de una nueva generacion filosofica. En Que es eso de Filosofia de la Liberacion?. Ediciones El Buho, Bogota 1970 Guadarrama. P, El pensamiento filosofico latinoamericano. En Cuaderno de filosofia latinoamericana, Bogota 1989 Marquez.G, Enrique Dussel: filosofo de la liberacion latinoamericana.En Introduccion a la Filosofia de la Liberacion. Ediciones Barcelona, Bogota 1980 ZEA Leopoldo, America Latina:largo viaje hacia si misma. En Filosofia de la Cultura Latinoamericana, edicion El Buho, Bogota 1981 1 Cet article a ete publie en 2004 dans la revue Conceptos de l’Universite de Carthagene. Il s’agit ici d’une traduction de l’espagnol. 2 ZEA Leopoldo, America Latina:largo viaje hacia si misma. En Filosofia de la Cultura Latinoamericana, edicion El Buho, Bogota 1981 3 Guadarrama. P, El pensamiento filosofico latinoamericano. En Cuaderno de filosofia latinoamericana, Bogota 1989 4 Ibid. pp 210 0 commentaire(s) lien permanent mercredi 17 mai 2006, a 23:10 ETHNIES MULTIPLES ET NATION UNIQUE ETHNIES MULTIPLES ET NATION UNIQUE : Multiplicite ethnique et unite nationale, le cas colombien « Cuando una sociedad no es capaz de realizar a tiempo las reformas que el orden social le exige para su continuidad, la historia las resuelve a su manera, a veces con altisimos costos para todos » William Ospina, 1997 Dans une region comme l’Amerique latine, l’importance associee a l’idee de « groupe ethnique » s’impose de plus en plus, et merite que l’on s’arrete sur la definition de Nations pluriethniques et multiculturelle et sur le processus qui l’accompagne : le multiculturalisme. Chacun partage l’inquietude devant la logique communautaire, et la compulsion identitaire, car dans de nombreux pays c’est la conscience ethnique et religieuse qui anime les mouvements le plus passionnes. Nation et multiculturalisme La nation imaginaire Dans le cas de l’Amerique Latine du debut du XIXeme siecle, la legitimite du projet d’independance de la communaute des « criollos » reposait uniquement sur la creation d’une nation d’individus libres et egaux. Pour cela, les indigenes et les noirs devaient assimiler la culture europeenne des « criollos » afin de constituer un peuple de citoyens. C’est ainsi que durant la periode de construction des Etats nations dans l’ensemble de l’Amerique Latine, deux traditions politique, l’une liberale importee du monde anglo saxon, l’autre republicaine de tradition francaise revolutionnaire, fournissent aux « criollos » les outils conceptuels qui aboutissent a l’idee de « nation imaginaire » 1 . La Constitution de cette nation passe par un processus de normalisation et d’homogeneisation qui fonde le « grand recit » de la nation comme entite homogene selon le modele classique europeen : un seul peuple, une seule langue, une seule culture, un seul Dieu et un territoire (Gros, 2000), une nation fondee sur des racines communes et partageant un reve d’avenir, un projet collectif de « vivre ensemble », un contrat entre des individus libres et egaux (Guerra, 1991). Mais la communaute des creoles chargee de cette tache se confronte rapidement aux limites du modele de nation. D’une part, etant eux memes le resultat d’un metissage ils ne pouvaient pas construire leurs Etats nations sur la base d’une culture ou d’une ethnie unique partagee par tous. D’autre part, l’idee d’un sang pur conforme au modele allemand ne constituait pas, non plus, une base ideologique viable. Enfin, l’idee de sursaut d’une culture opprimee ou niee par l’Espagne, n’avait pas lieu d’etre pour une communaute qui parlait la meme langue et priait le meme Dieu que ses supposes oppresseurs. Ainsi, tout au long du XIXeme siecle et d’une grande partie du XXeme siecle, la tragedie des hommes politiques charges de consolider la nation fut d’harmoniser le pays reel (multiethnique) et le pays « de papier » (uniforme et organique). Bien apres l’independance des etats, entre les annees 1930 et 1960, pendant la periode connue comme celle du national populisme, l’exigence de l’assimilation definitive, particulierement celle des indiens 2 etait encore une politique gouvernementale : pour pouvoir faire partie de la nation, l’indien et le noir devaient abandonner leurs racines ethniques en devenant un paysan, un citoyen, un ouvrier ou un employe, seul moyen de pouvoir contribuer a la construction nationale et de participer au projet collectif. Le reveil des identites Cette situation a bascule depuis les annees 90 avec la vague de reformes constitutionnelles qu’ont vecu les pays latino americains, qui apporte la consecration politique de la reconnaissance du caractere pluriethnique des nation latino americaines, dont la constitution colombienne de 1991 est un exemple. Comment expliquer cette evolution ? Quels facteurs ont pu, au fil de l ‘histoire, permettre aux communautes indigenes puis aux noirs d’etre reconnus non seulement comme categories sociales mais aussi comme acteurs impliques dans la vie nationale ? Comment l’Amerique Latine s’est elle retrouvee face a face avec sa multiethnicite si longtemps endormie politiquement ? Trois faits conjoncturels ont aide a cet eveil. Tout d’abord la globalisation, processus qui a conduit a repenser l’idee de nation comme communaute homogene et souveraine, et la globalisation de la question indigene elle meme. Du fait notamment de la prise de conscience par une diffusion planetaire de l’information sur les droits de l’homme ou l’ecologie comme imperatifs universels. Ensuite, du fait du neoliberalisme, qui a exige la reduction de l’Etat a un minimum administratif et politiquement decentralise, ce qui permet aux communautes indigenes et noires de recouvrer leurs visibilite territoriale. C’est le fait, enfin, de la democratisation, liee a l’emergence de la notion de societe civile, qui fait apparaitre un acteur indigene et noir mobilise pour la defense de ses droits collectifs ; et qui se reagrege autour d’une identite generique au dela des communautes territoriales. Cet eveil a pour consequence deux phenomenes concomitants : d’une part, un processus inedit de revendications ethniques et culturelles que l’on peut qualifier de gestion politique et d’instrumentalisation des identites, d’autre part, des strategies provenant des Etats en quete de legitimite qui institutionnalisent la dimension multiethnique de la societe et adoptent des mesures tendant a preserver les droits specifiques dans une logiques pragmatique de transfert de competences et « d’Etat minimum ». Bien sur, ce travail de reconnaissance est entierement lie au multiculturalisme ; mais qu’est ce que le multiculturalisme ? Les diverses approches theoriques montrent a quel point il semble difficile de parvenir a une definition du terme. Il suffirait de comparer les analyses de Charles Champetier, de Charles Taylor ou de Michel Wieviorka, pour s’apercevoir immediatement de la polysemie du terme, des fonctions et des attributs divers qui lui sont accoles. Malgre cette difficulte, si l’on admet qu’au dela de la pensee abstraite pure, le multiculturalisme existe concretement comme fait, on peut bien dire qu’il reflete la diversite culturelle de la societe et nous renvoie a l’idee d’une « culture de societe » dont l’objectif est la socialisation de l’individu a travers la production d’un ensemble d’institutions partagees, permettant la compatibilite entre le pluralisme des valeurs et la recherche du bien etre individuel. A l’interieur de cette nouvelle logique societale, la liberte est defendue comme la reconnaissance du droit social et culturel des minorites, et donc du droit d’etre soi meme dans la diversite. De la micro communaute a la nation pluriethnique : entre egalite et difference La nation polyethnique Nous avons deja observe comment a partir des annees 90 a resurgi dans les pays de tradition politique liberale le phenomene de multiculturalisme au niveau de la politique publique, provoque entre autres par les exigences des minorites ethniques qui demandent la reconnaissance de leurs particularites en tant que communautes jouissant de droits specifiques. Dans le cadre de cette nouvelle situation, on assiste a la naissance de la nation multiculturelle ou pluriethnique que l’on peut penser dans une double logique : a la fois comme une addition de communautes dans un Etat qui encourage le respect des differences, et comme la « grande communaute » ou societe politique qui assure, au dela de la difference ethnique, une egalite juridique a tous ses membres, libres et egaux face a l’Etat, et porteurs de droits universels. Du point de vue de la philosophie politique, ce dilemme entre egalite et particularisme nous renvoie au debat theorique entre les liberaux et les communautaristes qui traverse la vie nationale et institutionnelle des pays d’Ameriques latine. En effet, face au probleme que represente l’apparition du multiculturalisme pour des systeme juridiques heritiers d’une longue tradition liberale (fondee sur l’idee de l’etat nation homogene) le communautarisme reduit la question multiethnique a la reconnaissance – toujours dans un cadre constitutionnel des traditions culturelles des communautes ethniques, et oublie souvent qu’une solution definitive de la problematique doit passer necessairement par une positivisation juridique des droits ethniques et culturels. De son cote le liberalisme pense que seule la positivisation des droits individuels ou culturels est la solution au dilemme qui s’impose aux Etats polyethniques (Mejia, 1998 : 123). Pour comprendre non seulement le dilemme du multiculturalisme mais aussi les difficultes juridiques qu’il suscite et qui sont ancrees dans cette lutte theorique il nous semble utile de l’observer a partir du cas de figure de la Colombie. La vie institutionnelle de la Colombie est, en effet, caracterisee par la dichotomie liberale communautaire. Le texte constitutionnel de 1991 lui meme est marque par le desir de concilier l’inconciliable : les droits universels avec les valeurs et les traditions propres aux identites communautaires. C’est ainsi que la constitution etablit parmi ses principes fondamentaux la reconnaissance du caractere inalienable et indispensable des territoires de « resguardos » ou territoires communaux des groupes culturels minoritaires indigenes (article 63), consacre le respect d’une education multiethnique (article 68) et l’egalite de toutes les cultures face a l’Etat (article 70). En depit de ce corpus de principes a travers lesquels l’Etat colombien semble avoir reussi dans son projet d’harmonisation des differences culturelles, la tension entre egalite et particularisme persiste. Elle apparait en particulier si l’on oppose l’article 2 qui etablit comme finalite essentielle de l’Etat le service a la communaute dans son ensemble et l’article 4 qui affirme que « la constitution est norme des norme » et prevaut sur tous les autres disposition juridiques, ou si l’on oppose l’article 7 qui affirme la diversite ethnique et culturelle de la nation avec l’article 10 qui etablit le castillan comme langue officielle. Ce rapport difficile se fait plus evident quand on observe les articles qui traitent de la participation de communautes a la gestion politique et economique (articles 340, 341,372). Malgre leur droits a gerer le developpement territorial de leurs regions, les communautes minoritaires se retrouvent impuissantes a peser dans le processus reel de decision car elles sont depourvues du droit de vote et d’une representation efficace dans les organismes technocratiques de planification macroeconomiques, ce qui indique bien les limites que l’Etat impose au droit des communautes depuis sa vision globalisante. Rendons cette tension plus explicite encore a travers l’exemple evoque par le professeur Mejia de la communaute indigene des Arhuacos qui habitent la Sierra Nevada de Santa Marta, au nord du pays. Au sein de cette communaute est nee une polemique qui a conduit a faire appel a l’arbitrage de l’Etat colombien. Les Arhuacos demandent l’expulsion definitive de l’eglise protestante d’origine nord americaine IPUC ( Iglesia Pentecostal Unida de Colombia) et le droit de punir, selon les traditions de leur communaute, les indigenes qui on suivi les doctrines de cette eglise. Du point de vue des Arhuacos, ces mesures sont rendues necessaires par le danger de desintegration que represente l’expansion de l’IPUC, argument qui semble raisonnable dans le cas d’une societe theocratique pour laquelle la remise en question de sa religion affecte tout son systeme culturel et social. Ces mesures sont reclamees aussi au nom de la diversite culturelle garantie constitutionnellement par l’Etat aux termes de l’article 4, que l’on a deja commente. De son point de vue, l’IPUC en tant qu’institution et les indigenes qui en font partie a titre individuel reclament de l’Etat colombien la protection de leur droit a la liberte confessionnelle au nom du droit qu’a tout individu a choisir son propre ideal de vie, de le remettre en cause et de le transformer 3 . Au dela de la solution que l’on pourrait envisager, cette situation nous renvoie a une double problematique : elle represente d’une part un conflit intra communautaire selon lequel les autorites de la communaute limitent la liberte confessionnelle des membres du groupe pour defendre sa culture de la culture hegemonique blanche et chretienne (incarnee par le « pastor » ou cure de l’IPUC) et d’autre part certains membre de cette communaute indigene sont chasses du territoire indigene par une autorite traditionnelle qui conteste leur droit de choisir leur foi. Plusieurs questions se posent : quel sont le criteres qui doivent guider la relation entre l’Etat central et les cultures dites minoritaires ? Quel est le degre d’autonomie que doivent avoir ces communautes ? En guise de conclusion Ces observations nous conduisent a formuler deux remarques. La premiere est que les conflits qui se presentent dans des cas comme celui des Arhuacos se produisent car il existe un lien etroit entre l’exercice de la liberte, la reconnaissance de l’individu et le respect de sa propre culture. Les frontieres entre ces notions ne sont pas claires et conduisent a ce que dans un pays comme la Colombie la Constitution de 1991 maintienne encore la tension entre le pays reel et le pays « de papier ». La seconde, concerne le fait que pour reussir a consolider une societe multiethnique, il ne suffit pas de reconnaitre constitutionnellement des droits culturels ou ethniques, il faut, aussi, des outils conceptuels, des modeles theoriques qui permettent une interpretation des constitutions depuis le point de vue de la citoyennete. Pour le cas de la Colombie, il est conseille de suivre la voie de la recherche du consensus de la base au sommet, selon le paradigme dit « consensuel discursif » que on trouve chez le philosophe Habermas 4 . Nous n’en sommes encore qu’au seuil d’un nouveau chantier : celui de la construction d’une « nation pluriethnique », qui succederait a la nation imaginaire. Mais ne s’agit il pas d’un nouveau mythe ? Angelica Montes Montoya : Doctorante en Philosophie Politique a l’Universite Paris 8. 1 « La nation est imaginaire parce que meme les membres de la nation la plus petite ne connaitront jamais la majorite de leurs compatriotes, ne les verront jamais, ni n’entendront parler d’eux. Mais dans la pensee de chacun d’entre eux vivra l’image de cette communion » (Anderson, 1997 : 2 Dans le cas des noirs, il semble que la situation dite « transitoire » d’esclaves, apres l’abolition de l’esclavage ne leur ait pas donne de statut specifique qui soit source d’affirmation identitaire. Il semble alors, que les noirs se sont dissous dans la categorie de citoyens libres et egaux (Wade, 1997). Pour une approche du theme voir pour le cas de la Colombie les travaux de Friedemann (1984), Cunin (2003), Agudelo (2002). 3 La solution a ce conflit sera proposee par Mejia a partir des theories de Kymlicka selon les outils conceptuels donnes par ce qu’il appelle « une politique liberale du multiculturalisme » (Mejia, 1998) 4 « El procedimiento legitimo para dar leyes es valido cuando convoca el acuerdo de los ciudadanos a traves de procesos participativos legalmente constituidos e institucionalizados (…) la democracia participativa solo adquiere sentido a traves de un paradigma discursivo del derecho por medio del cual todos los actores sociales en conflicto real o potencial puedan conferirle contenido especifico a las leyes, disposiciones y sentencias, con las que se pretende regular su vida privada y publica » (Mejia, 1998 :130). BIBLIOGRAPHIE ANDERSON, Benedetti, (1997), Comunidades marginadas : Reflexiones sobre los origenes del Nacionalismo, Fondo de cultura Economica, Mexico. CUNIN Elisabeth, (2001), “Asimilacion, Multiculturalismo y mestizaje: formas y transformaciones de la relacion con el otro en cartagena”, conferencia leida en el Seminario Internacional « Pasado, presente y futuro de los afrodescendientes », Cartagena, 18 19 20 de octubre. , (2003), Identidades a flor de piel, Arfo, Bogota FRIEDEMANN Nina. (1992)“Negro en colombia: Identidad e invisibilidad” In: America Negra No. 3, Uniersidad Javeriana, Bogota, Colombia P. 11 21. GUERRA Francois Xavier, (1991), Modernidad e independencia: ensayo sobre las republicas hispanicas, Fondo de cultura economica, Mexico. GROS Christian, (2000), «La nation en question : identite ou metissage ?», In : Herodoten No 99, julie sep, p.106 133. . HABERMAS J, (1999), “La inclusion del otro”, Paidos, Barcelona. HOFFMANN Odile (2000), “Jeux de parole et memoire autour des mobilisations identitaires (Colombie)”, In: Jolivet M. J. (ed), Logiques identitaires, logiques territoriales, Revue Autrepart, No 14, Paris. (2000), “La movilisacion identitaria y el curso de la memoria (Narino pacifico colombiano)”, In: Memorias hegemonicas, memorias disidentes, C. Genecco/ M. Zambrano (eds), ICAN Universidad del Cauca, pp 97 120, Bogota. MEJIA Oscar/ BONILLA Daniel, (1998), « Liberalismo, comunitarismo y democracia deliberativa. Mito y realidad de la participacion en colombia». In Filosofia politica en perspectiva, Anthropos, Barcelona. OSPINA William, (1997), Donde esta la franja amarilla?, Norma. WADER Peter (1993), Gente Negra, nacion mestiza. Dinamica de las identidades raciales en Colombia, Universidad de Antioquia, Medellin 0 commentaire(s) lien permanent presentationPuntodefuga, es un espacio pluridisciplinario de divulgacion academica. Todos los interesados en poner en perspectiva las Ciencias Humanas, las artes y el pensamiento politico con las realidades sociales y politicas de nuestras sociedades, son invitados ha publicar y colaborar con articulos, comentarios, resenas,etc. Estos podran ser enviados a la siguiente direccion: angmon11ayahoo.com Los comentarios y opiniones pueden ser publicadas en frances, ingles, italiano, espanol. Bienvenidos! NB: Los articulos que estan en linea pertenecen a Angelica Montes Montoya. Especialista en Etica y filosofia politica, y candidata a doctora en Filosofia politica de la Universidad Paris8. publicite Date : 19/05/2006 Poid : 59.Ko Utilisateurs (Clics) : 0 Moyenne : 0/10 : Aucun vote Services : 
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